日本捐贈(zèng)物上的詩(shī)刷屏 引經(jīng)據(jù)典，用這些詩(shī)句表達(dá)支持你會(huì)用嗎？
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我們當(dāng)然有一萬(wàn)個(gè)理由來(lái)反對(duì)“中國(guó)沒(méi)有修辭學(xué)”這種武斷的說(shuō)法，但是仍舊要面對(duì)一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，在需要和世界對(duì)話與更好地表達(dá)自己時(shí)，當(dāng)白話文運(yùn)動(dòng)一下子將漢語(yǔ)寫(xiě)作由傳統(tǒng)的文言文轉(zhuǎn)到白話文，中國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)作理論在指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)顯得全無(wú)用武之地。
于是當(dāng)時(shí)的白話文運(yùn)動(dòng)的提倡者們依舊不得不引進(jìn)西方的語(yǔ)法學(xué)、文體學(xué)、修辭學(xué)以及蘇聯(lián)的文學(xué)作品分析理論，結(jié)合漢語(yǔ)寫(xiě)作實(shí)際，形成了一種全新的白話文寫(xiě)作知識(shí)體系。
張大春在《站在語(yǔ)言的遺體上──一則小說(shuō)的修辭學(xué)》中寫(xiě)了白話文運(yùn)動(dòng)時(shí)，被解放的文字勃發(fā)出的生機(jī)：“這一回的新生，小說(shuō)在新語(yǔ)言的洗禮（或咒符）下并不在意它是否向詩(shī)、向散文之類的體制靠攏，它也并不規(guī)范出唯一且恒定的敘事目的，它展現(xiàn)了前所未見(jiàn)的活力。”前途似乎一片光明。
而在白話文運(yùn)動(dòng)倏忽起落的半個(gè)世紀(jì)之后，小說(shuō)家卻再寫(xiě)不出這樣的對(duì)話：“它（蝴蝶）們到了園里，樹(shù)上的小鳥(niǎo)兒都要唱歌接駕。”（凌叔華《瘋了的詩(shī)人》）也寫(xiě)不出這樣的獨(dú)白：“他見(jiàn)到種種的不平，他要追究出一些造成這不平世界的主因，追究著了又想盡他一個(gè)人的力量來(lái)設(shè)法消除，同時(shí)他對(duì)于他認(rèn)為這些主因的造成者或助長(zhǎng)者不能忍禁他的義憤，他白眼看著他們，正如他們是他私己的仇敵──這也許是因?yàn)樗男奶珶嵫说木壒剩_是一個(gè)年輕人，而且心地是那樣地不卑瑣，動(dòng)機(jī)又是那樣地不夾雜，你能怪著他嗎？”（徐志摩《珰女士》）
張大春認(rèn)為，之所以寫(xiě)不出，“恐怕跟它們是不是詩(shī)化或散文化的句子無(wú)關(guān)，跟它們是不是規(guī)矩、吻合文法無(wú)關(guān)。卻是因?yàn)榘自捨倪\(yùn)動(dòng)時(shí)期所建立起來(lái)的小傳統(tǒng)——那個(gè)當(dāng)時(shí)緊密靠攏著詩(shī)、靠攏著散文、試圖透過(guò)描述程序展現(xiàn)觀察程序、講究修辭各種可能性實(shí)驗(yàn)的小傳統(tǒng)；已經(jīng)死了。”
即在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在由舊轉(zhuǎn)新的語(yǔ)言環(huán)境中，即富有感知力的作家們?cè)谂N合著生活，一邊因襲著傳統(tǒng)文學(xué)中一切生動(dòng)的、富有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)，一邊嘗試著按照新的文法拼合這些詞語(yǔ)，才有了那些我們今天讀來(lái)氣象一新的對(duì)情感和現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)復(fù)寫(xiě)的文字。
“可是，未及一個(gè)世紀(jì)，普及的大眾語(yǔ)言教育教成育成的句子依舊是暮色從四面八方襲來(lái)、依舊是乘著歌聲的翅膀，那個(gè)早就不合時(shí)宜的復(fù)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想被大量以及更大量的平凡大眾迭次翻炒的語(yǔ)言擠壓失重，再也無(wú)法還魂。”張大春寫(xiě)道。
當(dāng)然，除了“多快好省”大面積推廣的大眾教育和“平凡大眾的迭次翻炒”，現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)美感的散失，也如武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院副教授韓晗談及的來(lái)自“口頭的白話文、一系列政治運(yùn)動(dòng)和大字報(bào)體與口號(hào)詩(shī)的荼毒”。韓晗也在自己的文章中談及：“今天我們的修辭似乎走入到死胡同里，前進(jìn)無(wú)路，倒車無(wú)力，官樣文章中的修辭貧瘠猶如念經(jīng)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)延伸到了小學(xué)生作文。”
