古代人如何過臘八節(jié)？古代四大時期過臘八節(jié)的方式及由來
今天是農歷十二月初八，中國的傳統(tǒng)節(jié)日——臘八節(jié)。臘八節(jié)是從古代流傳下來的節(jié)日，現(xiàn)在我們過臘八節(jié)都會吃臘八粥、臘八蒜，但是在古代臘八節(jié)為求糧食豐收和吉祥如意，有祭祀祖先和神明的習俗。那么大家一定對古代如何過臘八節(jié)非常好奇，本篇文章小編就來跟大家講解古代人是如何過臘八節(jié)的，一起來看看吧。
從縱向的角度來考察臘八節(jié)的起源、傳承及演變過程，可將之大致分為四個階段:
1、先秦時期—孕育階段;
2、秦漢時期—形成階段;
3、魏晉南北朝時期—盛大階段;
4、南朝以下直至現(xiàn)代一一解體、衰落階段。
先秦時期
從《夏小正》及《禮記·月令》的記載來看，先秦時期，在整個華夏文化共同體內，受到重視的冬季節(jié)日是孟冬的大蠟。季冬十二月是準備春耕的月份，商代、西周及春秋時期，均沒有在這個月安排公娛性質的節(jié)日。最早在季冬設置節(jié)日的是夏代，其節(jié)日名“嘉平”，其后則為戰(zhàn)國時期的秦國。《史記·秦木紀》載秦惠文王十二年(公元前326年)“初臘”。唐張守節(jié)《正義》云:臘，“十二月臘日也。秦惠文王始效中國為主，故云初臘。獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也。”張守節(jié)的說法有一半是錯誤的，“臘祭”應是秦惠文王的創(chuàng)造(在名義上是對夏代十二月行“嘉平”祭禮的仿襲)，臘祭的時間在十二月，而當時“中國”盛行的蠟祭禮則在十月，而且臘祭的對象主要是先祖、五祀，蠟祭的對象卻是百神，兩者并不相同。除秦人外，先秦時期可能楚人也有在十二月祭先祖的祀典，按先秦及兩漢在季冬要舉行大攤驅鬼的儀式。《玄中記》云:
顓頊氏三子俱亡，處人宮室，善驚小兒。漢世以五營千騎，自端門傳炬送疫，棄洛水中。
又，《后漢書·禮儀志》注引《漢舊儀》曰:
顓頊氏有三子，生而亡去為疫鬼。一居江水，是為虐鬼;一居若水，是為罔兩域鬼;一居人宮室區(qū)隅，善驚人小兒。
顓頊的三個生而亡去的兒子，在漢代被作為大攤逐疫的對象，我們認為屬于文化、民俗傳承中常見的善—惡、神—鬼易位現(xiàn)象。很多在歷史上曾受到隆重祭祀的善神，到了后世由于傳承中斷、記憶模糊或傳入其它民族等原因，往往會將原先是祭祀的對象變?yōu)閰捜恋膶ο�，將原先的善神當成疫鬼或怪物。此類例證甚多，不勝枚舉。漢文化受楚文化的影響甚大，楚人的先祖相傳是擷項和他的神系子孫，楚人是絕對不會以大灘的形式來驅除自己的祖先的，而只會以隆重的規(guī)格與禮儀來加以祭祀。因此，漢代將擷項三子作為送疫對象，很可能是傳承過程中出現(xiàn)了嚴重的錯置和變異。將漢代的大攤驅擷項三子習俗加以還原，就可以發(fā)現(xiàn)，楚人在先秦時曾傳承過在季冬十二月祭先祖的習俗。
秦漢時期
秦漢時期蠟祭作為節(jié)日基本上不復存在了，十月蠟祭的節(jié)慶活動內容與民俗功能完全合并到了十二月的臘祭活動中。秦漢時期的臘祭已不單是祭先祖，而且也祭祀百神，進行種種報功酬神的活動。秦漢在季冬對名山大川要“塞禱祠”，塞，通“賽”，賽禱祠是一種以“報神福”為名義的賽神大會，賽神會由巫祝主持，要舉行隆重的獻祭和盛大的歌舞表演。它是祭祀活動，也是集體聯(lián)歡活動。先秦時期蠟祭后的鄉(xiāng)飲酒活動，在秦漢時期變成了臘祭后的聚飲活動�！抖Y記·雜記下》載:“子貢觀于蠟，孔子曰:‘賜也，樂乎?’對曰:‘一國之人皆若狂，賜未知其樂也。”，蠟祭后飲酒的狂歡氣氛，正如前述，我們在秦漢臘祭聚飲活動中也可看到。戰(zhàn)國后期至秦漢時期的臘祭還特別強調對門、戶、井、灶、中雷“五祀”的祭祀，如《禮記·月令》云:“臘先祖五祀”。在漢代，臘祭的日期得到具體的規(guī)定，各項辟邪攘疫的活動也被組合成了臘日的特定節(jié)目事象。如前引漢太史垂鄧平語:“臘者，所以迎刑送德也，太寒至;常恐陰勝，故以戌日蠟。戌者溫氣也。用真氣日殺雞，以謝刑德，雄著門，雌著戶。”便將漢代為什么選擇冬至后第三個戌日為臘日，以及為什么會有臘日殺雞辟惡的習俗，介紹得很清楚了。臘在漢代是四個大年節(jié)中的一個，《后漢書·劉玄傳》注引《漢書音義》云:冀州北郡“其俗語曰:‘樓臘社伏，”。而對于民間來講，最重要的節(jié)日則是夏伏和冬臘。
魏晉南北朝時期
魏晉至南北朝，冬臘節(jié)分化為三個節(jié)日，一個是臘八節(jié)，它主要傳流于荊楚地區(qū)，一個是臘月二十四祭灶節(jié)，它主要傳流于北方，再一個就是除夕。在荊楚故地，臘八節(jié)增加了一個老鄉(xiāng)偕樂的游戲項目一一“藏鉤之戲”，臘祭“五祀”減少到專祭灶神，但祭灶的儀式、內涵卻較前發(fā)展得更為繁復�！讹L俗通》云:“楚俗常以十二月祭飲食也。”祭飲食，亦即祭飲食神，而飲食神也就是灶神(詳說見后)，如鄭玄注《禮記·祭法》云:“灶主飲食之事。”因此臘祭五祀轉為臘祭灶神，肯定是楚俗影響使然。另外，南朝楚人在臘八要“沐浴，轉除罪障”，也是根據(jù)楚人善沐浴、好整潔的傳統(tǒng)習俗給臘日增加的一個拔楔活動。這樣，在南朝荊楚地區(qū)，臘八節(jié)便發(fā)展得節(jié)俗事象更為豐富多樣，節(jié)日氣氛更為喜慶熱烈了。
